明洪武三十一年（1398 年），明太祖朱元璋驾崩。临终前，他立下遗诏，将皇位传给皇太孙朱允炆，史称“建文帝”。次年，建文帝的四叔燕王朱棣以“清君侧”为由在北平起兵，史称“靖难”。历经 3 年鏖战，朱棣终于攻破南京。就在曹国公李景隆等人打开金川门迎接朱棣进城之际，后宫骤然燃起一场大火，建文帝于这场大火中下落不明，其去向迄今仍是一桩疑案。#图文动态同步大赛#
被载入正史的是最先传出的“阖宫自焚说”。
《太宗实录》记载，朱棣攻破南京城，率众人抵达金川门。
“诸王文武群臣父老人等皆欲出迎，左右悉散，惟内侍数人而已”。
望着身边的几个内侍，建文帝不禁叹息：“我还有何颜面见他？”遂“阖宫自焚”。朱棣进宫后，四处寻觅建文帝，最终在一片灰烬中找到一具面目全非的尸体，有人称这便是建文帝。
于是，朱棣令人以皇帝的礼仪将其安葬。夺取皇位这一年，朱棣在给朝鲜国王的诏书中言：“高皇帝弃群臣，建文嗣位，权归奸慝，变乱宪章，戕害骨肉，祸几及朕。于是钦承祖训，不得已而起兵，以清敦恶。不期建文为汉奸逼胁，阖宫自焚。”假惺惺地表明，自己不过是想要“清君侧”而已，压根未曾料到会致使建文帝自焚。
首位创立“焚死”说的是清代的王鸿绪，他在其所著的《明史稿·史例议》中耗费大量篇幅专门论述建文帝必定是焚死之说。
此外，清代学者钱大昕在作《万斯同传》时，也采纳了此说法。至于永乐年间的《实录》和清代修编的《明史》，同样重复此说。建文帝自焚而死一说似有盖棺定论之意。然而，多数人认为焚死说不可信，他们坚信建文帝并未丧生于火海之中。这些人从“正史”的字里行间，寻到了另外一些蛛丝马迹。其中最令人起疑的当数《明史》。
《明史·恭闵帝本纪》中关于建文帝死亡的记载如下：“都城陷，宫中起火，帝不知所终，燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。”人们以此为开端，提出质疑：既然是“不知所终”，怎能辨认出那具被烧得面目全非的尸体就是建文帝？而既已发现帝尸，为何又言“不知所终”？这种自相矛盾的记载难道不值得怀疑吗？更有人认为这段话根本就是含混之语，因为“帝后尸于火中”似乎可以理解为仅仅得到了皇后的尸体。而康熙帝年间补纂《明史本纪》称：“棣遣中使出后尸于火，诡言帝尸。”则更为明晰地道出当时根本未找到建文帝的尸体，不过是“诡言”罢了。
于是，另一种说法应运而生，称在朱棣攻破南京那日，建文帝欲拔刀自刎，被身旁之人救下，而后由程济等贴身亲信 22 人引领，从地道或御沟中逃走。
那么，逃走后的建文帝又隐匿何方？有人言他由宫中的主录僧溥洽为其削发，假扮成和尚，藏匿于某处寺院。当然，也有南逃至海外的种种传闻。
众多说法中流传较广的是出家为僧说。
有记载表明，建文帝在南京城被攻破后出亡为僧，晚年曾返回京师，逝后埋葬于北京西山。在《明史·程济传》中写道：“金川门启，济亡去。或曰帝亦为僧出亡，济从之，莫知所终。”在《明朝小史》中的记述则更为生动：“高皇大渐时，封钥一小匣，甚固，密授帝，戒以遇危难始启。及靖难兵入城，启之，乃杨应能度牒也。遂削发披缁，自御沟中逃出。”从此，建文帝以僧人身份四处漂泊，直至朱棣死后方归。建文帝在朱棣死后回归的故事在明代王螯《震泽纪闻》及其他明代四家记述中有传奇般的记载。据说，这位流浪四方多年的老僧在宫内安然度过了最后的岁月，死后葬于北京西山，未加封号，号称“天下大师”。
记载这段故事的王鳌生于 1450 年，与“老僧”出现的时间相近，后来又官至户部尚书、文渊阁大学士，其说基本可信。关于建文帝未死的消息在社会上广泛流传，对朱棣而言震动极大。他自然知晓，自己是顶着“夺嫡”和“篡位”的罪名登上皇位的，正式的皇帝在世或者出逃，对他的帝位是极大的威胁。他一方面为安定人心，不得不煞有其事地发布建文帝已死的诏书，另一方面又不得不依据传闻中的蛛丝马迹苦苦寻觅。关于朱棣寻找建文帝的故事众多。
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如《明史·姚广孝传》所述，84 岁高龄的姚广孝病危时，永乐皇帝亲自前往广寿寺探望，姚广孝说：“和尚溥洽关押太久，望能释放他。”溥洽是谁？正是皇宫里的主录僧，他被认为是替建文帝剃头改装、知晓建文帝下落之人。这样一个和尚被关押 16 年，足见永乐皇帝对建文帝的下落何等忧心。《明史·胡滢传》则记载了永乐皇帝派遣胡滢暗察建文帝下落一事。永乐二十一年，以寻访仙人张三丰为名、通行天下州郡乡邑遍访建文帝下落的胡滢还朝时，已经就寝的永乐皇帝深夜召见他，直至四更才出。这再度暴露了朱棣的紧张。
还有人说郑和之所以下西洋，其主要目的也是为了探寻建文帝的下落。《明史·郑和传》记载：“成帝疑惠帝（建文帝）亡海外，欲踪边之且欲耀兵异域，示中国富强。”看来，朱棣自己也认为“不知所终”才是建文帝结局的最真实结论。
随着时间的推移权威的配资，建文帝的遗迹屡屡被发现，随之而来的是新的疑问和谜团。
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